Восточные славяне. Формирование основ государственности.

ПЛАН.

1. Появление славян. Союзы славянских племён.
2. Версии происхождения государственности на Руси.
3. Возникновение древнерусского государства. Политический строй   Киевской  Руси.

4. Крещение Руси.

-1-

История Отечества, история России ставит целью показать место и роль русского народа в мировом развитии, своё особое место в смешанной череде человеческих поколений: кто мы, где наши исторические корни, какое место занимают народы Руси в истории Европы и Азии, как складывались отношения его с другими странами и народами.

                Различия в развитии человечества повлияли на формирование отдельных больших групп людей, говоривших на своих особых языках, имевших свои особые обычаи и даже внешние отличия.

Так, на северо-востоке Европы, в Зауралье, Западной Сибири стал складываться тип людей, которые стали предками угро-финских народов.

                В Восточной Сибири и в Азии, в зоне появления пастушеских племён стали формироваться предки будущих монгольских и тюркских народов.

                В районе Кавказа начали формироваться кавказские народы. В районе Кавказа начали формироваться кавказские народы. На юго-востоке Европы и сопредельных территориях складывались земледельческо-скотоводческие племена, которые стали предками будущих индоевропейцев.

Индоевропейцами учёные называют древнее население огромных территорий Европы и Азии, которые дали начало многим современным народам мира, в том числе русским и другим славянам.

                Некогда славяне входили в состав ещё не разделившейся на отдельные ветви индоевропейской группы народов. Таким образом, у славян, балтов, германцев, греков, иранцев, таджиков, индийцев и других народов изначально были общие предки.

                Прародиной славянских племён считается междуречье Вислы и Одры. Именно отсюда происходило расселение славянских племён на восток и на юг – Балканский полуостров. Некоторыми историками считается, что уже во II тыс. до н.э. протославяне (предки славян) заселили бассейн реки Вислы. Затем часть этих славян продвинулась на восток, до берегов Днестра, Днепра, истоков Оки, Волги.

                В I тыс. до н.э. предки славян расселились в Поднепровье, где столкнулись со скифами, которые их покорили. Именно этих славян древние историки именовали скифами – пахарями. У более поздних византийских историков славяне именуются венедами или антами.

                Тогда же протославяне столкнулись с причерноморскими государствами, возникшими во время греческой колонизации VII-VI вв. до н.э.

                В ходе Великого переселения народов, Северное Причерноморье превращается в путь для движения народов с востока на запад. Политическая гегемония в причерноморских степях переходит от сарматов (III в. н.э.) к готам, а с IV в. здесь доминируют гунны. Гунны разгромили римские города в Причерноморье, что подорвало важнейшую статью процветания славян Среднего Поднепровья – экспорт хлеба. Гунны осели в Панонии (Венгрия). Так как гунны ушли с юга, то славяне двинулись на их место, то есть в VI в. началось массовое вторжение славян на Балканский полуостров.

                В ходе этого движения происходил распад единой славянской общности на три ветви: на западных (поляки, чехи, словаки, кашубы, лужицкие сербы), южных (болгары, сербы, черногорцы, хорваты, македонцев, словенцы, боснийцы) и восточных (русские, украинцы, белорусы) славян.

                Военные нападения соседей (особенно степных кочевников) вынуждали славян объединяться в союзы племён, чтобы сообща противостоять врагу. Впервые такие союзы можно предполагать у славян уже в V-IV вв. до н.э. Союзы могли распадаться и создаваться вновь, вовлекая то одни, то другие племена.

                Первый русский летописец начала XII в. Нестор называет около полутора десятков племенных союзов восточных славян, которые в VIII – IX вв. расселились на обширной территории.

                Среднее течение Днепра занимали поляне (Киев), восточнее их жили северяне (Полтава, Новгород-Северский), на запад от полян жили волыняне и бужане (к югу от Буга), на северо-запад – древляне (Правобережье Днепра). На самом юге, у моря и у Дуная – уличи и тиверцы. В лесной зоне расселились дреговичи (Белоруссия), радимичи (по рекам Сож и Десне), вятичи (по реке Оке и в Подмосковье). На Западной Двине жили полочане, у истоков Волги, Днепра и Двины – кривичи. Самым северным союзом славянских племён были словене, поселившиеся на озере Ильмень; на их земле возник Новгород.

                Соседями восточных славян были западные славяне (поляки, словаки, чехи) и часть южных славян (болгары). На северо-западе, в Прибалтике, жили предки литовцев, латышей и эстонцев. Северо-восточные леса и тайга были заняты многочисленными финно-угорскими племенами: мордвой, весью, карелой, чудью.

                На средней Волге поселились племена булгар, эти булгары были одними из предков татар Среднего Поволжья и чувашей.

                Все южные степи были заняты кочевниками – тюрками, аварами, хазарами; в IX веке появились печенеги; в XI веке степи заняли новые хозяева -  половцы.

В VI веке славяне расселились на обширных пространствах Восточной Европы.

Наиболее авторитетным свидетельством о жизни восточнославянских племенах считается «Повесть временных лет», написанная монахом Киево-Печёрского монастыря Нестором в XII веке.

Большая часть славянских племён жила в лесной и лесостепной зоне, что наложило свой отпечаток на характер их хозяйственной деятельности и их последующее развитие. Имело значение охота и рыболовство, бортничество (сбор дикого мёда), собирательство грибов и ягод. Постепенно распространялось земледелие и скотоводство, ремесло. В лесном краю они применяли подсечно-огневое земледелие, в лесостепной – пашенное.

Религия была существенной частью жизни древних славян. Каждое событие в жизни человека сопровождалось определённым обрядом, заклинаниями. Восточные славяне поклонялись многим различным явлениям природы, славяне населили мир разнообразными богами и богинями. Такая религия со множеством божеств, главных и второстепенных, малых и больших, называется многобожием или политеизмом. Позже на Руси эту религию называли язычеством. В отличие от язычества более поздние религии, например христианство или ислам, основывались на вере в единого Бога, который управляет всем мирозданием. Такие религии называются монотеистическими. Но у славян имелось одно верховное божество, к которому все остальные находились в подчинённом состоянии. Это был Сварог – бог вселенной, неба и небесного огня. Однако по мере утверждения власти князей, начала великих военных походов на первый план всё больше выдвигается божество молнии, войны, покровитель князей Перун. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. Молились славяне Роду и роженицам – богу и богиням плодородия. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства. Стрибог, по их понятиям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол. Единственным крупным женским божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всего живого, была покровительницей женской части хозяйства.

В середине I тыс. н.э. восточные славяне жили родовыми общинами. Общинники совместно владели землёй, сообща трудились, вся продукция, созданная ими, была общей и делилась поровну между всеми родичами. Роды объединялись в племена, а те в племенные союзы. Важнейшие вопросы общественной жизни – объявление войны и заключение мира, выбор старейшин и князя решало вече (собрание племени).  Старейшины распределяли землю среди соплеменников, разбирали тяжбы, председательствовали  в народных собраниях. Наряду с общеплеменным ополчением существовала дружина, состоявшая из молодых, крепких воинов. Во главе дружины и общеплеменного ополчения стоял князь – самый мужественный воин.

Хозяйственный прогресс – усовершенствование орудий труда, переход к плужному земледелию и стойловому содержанию скота, привёл к тому, что теперь отдельная семья была способна самостоятельно вести хозяйство. Поэтому в середине I тыс. прежние родовые связи разрушались и происходил постепенный переход к соседской общине (славяне называли её «вервь»).

Семьи, составлявшие соседскую общину, совместно владели землёй, но самостоятельно распоряжались урожаем, собранным со своего надела. Постепенно среди славян росло общественное и имущественное неравенство. Богатые семьи завладели значительными участками земли. Знатность, которая прежде основывалась на принадлежности к прославленному роду, теперь связывалась с большим достатком. Значительная часть богатств (в виде земли, обрабатываемой пленниками, добычей, захваченной во время набегов и дани, которую отдавали соплеменники в виде платы за защиту от врагов) сосредоточивали в своих руках князья, которые стали передавать свою власть по наследству. Постепенно они стали присваивать себе и полномочия старейшин. Опорой власти князя становились дружина, члены которой всё больше отрывались от своих общин. Так постепенно вызревали социально-экономические предпосылки образования государства.

         Первые зачатки государства проявились в тех восточнославянских землях, где хозяйство развивалось быстрее по сравнению с другими землями. Это были земли полян и новгородских словен.

-2-

С глубокой древности земли восточных славян известны как Русь или Рос. Историки по-разному объясняют происхождение этого названия.

Одни считают, что оно образовано от названий рек Росси и Россавы, на берегах которых жили восточнославянские племена. Другие придерживаются мнения, что слово «Русь» пришло вместе с варягами. На древнескандинавском языке воины – гребцы (то есть дружина, прибывшая вместе с Рюриком) называлась русью. Возможно, что это слово и дало имя сильному восточнославянскому государству с центром в Киеве. Жителей Руси называли русичами, русинами, а позднее – русскими. Сами русские понимали слово «Русь», как светлая земля: русый издавна означал светлый.

Понятие «Русь», «Русская земля» поначалу означало лишь киевские и соседние с ними южнорусские земли. Лишь позднее, в XII веке, оно распространилось на всю территорию, занятую восточными славянами. Первое государство в землях восточных славян получило название Русь. По имени столицы учёные стали впоследствии называть его Киевской Русью, хотя современники так его никогда не называли.

Византийские сочинения той поры полны паническими известиями о набегах славян на византийские владения. Именно с тех времён доходит до нас история о славянском вожде Кие и об основании им города Киева, будущей столицы Руси.

Кий – один из вождей славянских племён, живших по среднему Днепру, вместе с братьями Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью основали город, названный в честь старшего брата Киевом. Позже Киев стал центром полян – одного из союзов племён восточных славян.

Происхождение русской государственности и самого названия «Русь» едва ли не самая древняя и наиболее популярная тема в отечественной исторической мысли. В письменном варианте впервые была предложена Нестором, который выступил с концепцией варяжского происхождения русской княжеской династии и самого названия «Русь». Вокруг этого сказания историки сломали немало копий и разделились на норманнистов и антинорманнистов.

Норманисты на основании сообщения летописи о варягах в XVIII-XX вв. создали и отстаивали норманнскую теорию, её создателями были немецкие учёные (Иоганн Байер и Герард Миллер). Её суть заключается в том, что государство на Руси было привнесено извне. Сами же восточные славяне якобы не могли самостоятельно создать своё государство, что говорило об их отсталости, исторической обречённости.

Ответом на это стал «репорт» М.В. Ломоносова на высочайшее имя от 16 сентября 1749 года по поводу труда Г. Миллера «О происхождении имени и народа Российского». Сторонники этого направления доказывали развитие государственности на Руси задолго до призвания варягов.

Летопись «Повесть временных лет» рассказывает, что в 862 году поссорившиеся друг с другом разноплеменные жители Новгорода пригласили из-за моря правителя, который устраивал бы всех.

В славянские и угро-финские земли прибыло три брата (варяжские князья – Рюрик, Синеус и Трувор). Старший брат  – Рюрик – стал править в Новгороде, а его братья в Белоозере и Изборске. Но через два года братья умерли и княжить стал один Рюрик. Он властвовал словенами, кривичами, мерей, весью, муромой. Этим было положено начало русской княжеской династии.

Таким образом, возникло два центра русской государственности – в Новгороде и в Киеве. Государство возникает только там и тогда, где и когда вызревают соответствующие внутренние предпосылки. Внешний фактор может ускорить или, наоборот, замедлить этот процесс, но не в состоянии его заменить.

-3-

После смерти Рюрика остался его малолетний сын Игорь, но все дела в Новгороде взял в свои руки воевода Олег. Но официальным новгородским князем оставался Игорь. Власть от отца к сыну была передана по наследству. Так получила начало династия Рюриковичей, которая правила в русских землях много сотен лет.

Именно Олегу выпала доля объединить два древнерусских центра. В 882 году он собрал большую рать и предпринял поход на юг.

Олег овладел главным городом кривичей Смоленском, затем взял ЛЮбеч. Приплыв к Киеву, он понял, что взять штурмом хорошо укреплённый и многолюдный город ему будет трудно. Кроме того, здесь княжил опытный воин Аскольд, отличившийся в схватках с Византией, хазарами, новыми степными кочевниками – печенегами. И тогда Олег пошёл на хитрость. Спрятав воинов в ладьях, он послал к киевскому князю весть о том, что приплыл купеческий караван. Ничего не подозревавший Аскольд пришёл на встречу и был убит тут же на берегу.

Олег утвердился в Киеве и сделал этот город своей столицей. Объединение двух главных политических центров восточного славянства под эгидой одного правителя завершило процесс образования Древнерусского государства.

Киевская Русь была раннефеодальной монархией. Эта форма правления выросла из родообщинных отношений и характеризовалась слабостью центральной власти, раздробленностью территории и сохранением значительных остатков родового самоуправления. Раннефеодальная монархия существовала и в некоторых других странах – во Франкском государстве, Англосаксонском королевстве, Германской империи.

Во главе Древнерусского государства стоял великий князь киевский, которому принадлежала высшая хозяйственная, административная, судебная и военная власть. Он, однако, не являлся единоличным правителем государства, а его власть ещё не приобрела отчётливо наследственного характера. Существовали различные способы замещения великокняжеского престола: наследование насильственный захват, наконец, избрание вечем.

Князь управлял при помощи дружины, делившейся на старшую («бояре», «мужи») и младшую («гриди», «отроки», «детские»). Старшая дружина фактически являлась княжеским советом. Совместно с ней князь принимал решения о походах, сборе дани, строительстве крепостей и др. Дружина содержалась князем на его    средства: за счёт добычи от завоевательных походов, отчислений от дани и судебных сборов. В недрах дружинной организации

До середины X в. господствующей религией оставалось язычество. Так, в договоре Олега с Византией 911 г. говорится, что он заключен "межи христианы и Русью". И далее "Русь" - язычники противопоставляются грекам "христианам". Но очень скоро ситуация изменилась. Договор Игоря уже не случайно заключен "межю Греки и Русью", ибо в нем упоминаются не только живущие в Византии "хрестеяне Руси, но и среди послов названы те, кто "крещен или некрещен". Христианство приняла, по-видимому, и княгиня Ольга, мать Святослава. Но это был хотя и симптоматичный, но все же личный выбор княгини. Ее внуку Владимиру пришлось решать задачу масштабнее государственного религиозного выбора.

Языческая религия обожествляла силы природы, поэтому пантеон богов прямо или косвенно был связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. С усложнением общественной жизни и социальной структуры общества, с образованием этнически неоднородного государства язычество как религиозная система оказалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены, объединить общество. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными.

Первоначально Владимир пытался преодолеть это противоречие в рамках старой религии. Так называемая церковная реформа Владимира 980 г. имела задачу реорганизации язычества с целью придания ей более широкого общественно-политического звучания. Утверждение общерусского культа "дружинного бога" Перуна, первого среди сохраненных по реформе "идолов", должно было упрочить идеи единодержавия, целостности государства, которые противопоставлялись традициям племенного сепаратизма. Однако киевский князь очень скоро отказался от реформы, признав несовместимость старой религии с поставленными целями: простое выдвижение на первый план тех языческих богов, которые выполняли "приоритетные" социальные функции, не могло повлечь за собой пересмотр всей системы политеистических верований и обрядов. Подобное реформирование не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений, в чем сильно нуждалось общество. Язычество было лишено универсализма, который присущ христианству.

"Повесть временных лет" содержит обширный рассказ, посвященный истории принятия христианства. Сообщается о прибытии в Киев христианских, мусульманских и иудейских миссионеров, о посылке Владимиром бояр для выбора лучшей веры и о решении князя и его окружения принять христианство византийского обряда. Вряд ли это повествование достоверно. Раннее проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христианства достаточно жестко обусловило выбор новой религии. Другой вопрос, что исследователи далеко не единодушны в том, насколько было велико византийское влияние. Высказываются мнения о теснейших связях с болгарской церковью, которой была свойственна широкая веротерпимость. Разнообразные версии принятия христианства, по всей видимости, отражают интересы различных христианских общин, ранее боровшихся за доминирование на Руси.

Общепризнанной датой принятия христианства стал 988 год. Однако новая религия утвердилась далеко не сразу. Процесс христианизации затянулся. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с дохристианскими верованиями. Пласты народного языческого сознания были настолько мощны, что христианство восприняло и приспособило некоторые его черты. Культ богов сменился культом святых с прежними "языческими функциями". Сила дохристианских верований позволяет говорить о своеобразном двоеверии как историко-культурном феномене народной жизни средневековой Руси.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии событие большого исторического значения. Древнерусское государство упрочило свои экономические, политические, династические и культурные связи с Византией и Западной Европой, преодолело изоляционизм, вызванный вероисповедальными различиями. Киевская Русь стала христианской державой, интегрирующейся в семью христианских народов и государств.

Еще большее значение христианство имело для утверждения новой общественной системы. Ускорилось изживание местных, племенных различий, что способствовало этнической консолидации. Православные институты оказались в тесной связи с раннефеодальным государством и монархией, придав им характер богоустановленности, сакральности. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых стали формироваться принципиально новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь. Вместе с тем христианство было принято в его византийском, будущем православном варианте, что впоследствии привело к возникновению и противоположных тенденций - политическому и культурному отчуждению от латинской Европы, утверждению иной модели исторического развития.

С принятием христианства начали выстраиваться церковь и церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе. Начальная история церкви плохо известна. Высшей властью, объединяющей всю христианскую Русь, был митрополит Киевский и всея Руси, который, в свою очередь, назначался и подчинялся константинопольскому патриарху. Вскоре его митрополия стала делиться на епархии, число которых постепенно увеличивалось. Среди них были Новгородская, Ростовская, Черниговская, Переяславская, Полоцкая и др. Митрополиты и епископы с древнейших времен получали от князей различные подарки и земельные владения. Наряду с белым духовенством появляется и черное, монахи, обживающие пустыни и монастыри. Число последних в XI - XIII вв., по летописным, достаточно спорным известиям, достигает 70. Характерно, что расположены они главным образом в городах или близ городов, - затянувшийся процесс христианизации побуждал монашество жаться к городским "православным" центрам. Возникает и монастырское землевладение, значительно уступающее еще земельным владениям кафедр епископов. Последние до XIV в. включительно были главными представителями несветских землевладельцев.